第213章 坐忘（4.3k）

西游：长生从拜师镇元子开始 作者:贰月拾一

第213章 坐忘（4.3k）

　　    第213章 坐忘（4.3k）
    却说“仙丹果会”散罢，李修安回至房，略作收拾，便盘膝而坐，调息凝神。连日奔波，虽不觉体倦，然心神稍劳，静坐约莫两个时辰，自觉气息平顺，方和衣而臥，安然入睡。
    身心全然鬆弛之下，李修安竟不觉又入一梦。
    梦中，李修安化作一雄鹰，振翅凌空，扶摇直上。足下大地，渐行渐渺，终至不见。
    李修安胸中豪气顿生，遂奋力振翼，直衝九霄。山川河岳，须臾间没入云海；风从翼下过，云在爪间流，那般自在无拘之感，实乃平生未遇。
    此般感受，妙不可言。雄鹰奋飞不歇，连破数重云霄，忽而身形一变，竟化为大鹏，扶摇直上九万里，直抵穹顶，恍若与天合为一体。仰观星辰，俯察日月，似在眼前，伸手可及。
    然虽至九霄，化鹏之李修安犹未满足，尚欲窥探天外之天、仙外之极、宇宙之终。奈何欲上不能，盖因大鹏凭风而起，至九霄之上，天风已息，纵奋力鼓翼，亦难再借势升腾。
    既不可上，大鹏便自苍穹俯衝而下，一头扎入沧溟，转瞬化为巨鯤。鯤之大，不知其几千里也。李修安但觉身在深海，缓缓游弋，感海水之包容，体汪洋之厚重。那海，无边无涯，无底无终，无內无外。己身在其中，若海之一部分，又似海之全部。
    然真游至海之尽头，復觉此海亦不过一泓之大，犹如当年井底之蛙所见之天。鹏飞不过九霄，鯤游不出北海，然则我应为何物？是九霄耶？是沧海耶？然九霄有顶，沧海有涯。
    李修安朦朧中思索著，忽然分不清哪是海，哪是自己。鯤即是海，海即是鯤。再后来，连鯤亦不见，唯余一片茫茫“存在”，无上无下，无东无西，无古无今，浑然一体，物我两忘。自觉融於天地，匯入太虚，万籟俱寂，灵台一片清明。其中无喜无悲，无得无失，无生无灭，一切分別执著，尽皆消散。
    此等境界，玄妙难言。李修安从未体验，不知歷几多时辰，睁眼时，东方既白，天光微亮。
    李修安怔然坐起，回味梦中诸般情景，但觉余韵犹存，心神澄澈。思及自入师门以来，於观中仅做了三次梦：首梦在四百余年前初入五庄观时，自化井底之蛙，偶见外天，流连忘返，却终被迫归井；次梦乃六转初成之际，因尘缘牵缠，梦化鹰隼，为群蛤蟆所附，同坠而粉身碎骨；今乃第三梦，无蛙无蛤，反由鹰化鹏、由鹏化鯤，终至物我相忘，逍遥自在。
    念及此，忽忆庄子《逍遥游》一篇。梦中光景，何其相似！復记起前世为学子时，最喜此文，常於课间遐想，自化鯤鹏，邀游天地，以为此乃大逍遥、真自在。
    思至此处，李修安乃悟夜梦之缘由：正所谓日有所思，夜有所梦。前於方寸山雾中闻那汉子言说仙人论道，提及逍遥自在之理，心有所触；归观后，师父亦言“应物而不累於物，处事而不滯於事”，方为真自在、真逍遥。得此“逍遥梦”，亦不足怪矣。
    虽是一梦，尤其后半段，玄妙非常，回味无穷，恍若真与宇宙同化。
    回味之下，李修安起床，推开窗扉，立在窗前，闭上眼睛，以实感虚，打破顽空，心下静然，忘却形体、摒除心智，顺其自然以胎息法感受著呼入与吸出，这一刻，只觉这呼吸之间，便与山川草木同息，与天地万物共生。
    良久睁目，心下慨然：原来“道在当下，在脚下，在方寸”是此深意！我从前看似明白了修真真諦，却如观镜中花、水中月，似悟而非真悟。至此，亦明菩提祖师所言“不外驰六根，不內扰心神，慎守汝身，物將自壮”之真諦。
    往昔李修安自谓窥见大道本质，以为不登绝顶，便非修真；今方知“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣”。此话原是师父送別山河师兄之言，而今己身方悟也。
    此后，李修安以胎息法修炼肺腑时，除了“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”外，在以意驭气的同时，静中守一，感通天地，如同与天地同呼吸，宇宙万物，俱在方寸，一片光明。
    如此修炼了数日，李修安猛然发现自己修炼肺腑精进甚多，以此状態修炼，可谓是神速，一日竟能抵此前的数年。
    儘管在此前李修安已然纯熟掌握了“以意驭气”，李修安心道：莫非这才是以意驭气的进阶—以神驭气？
    念及此，李修安將此前师父赠与自己的那胎息法批註玉册，又拿了出来。
    又细看师父留下的批註，直到看到这一段：胎息之法始终不离神气二字，互相对待，互为其根，神是性，气是命，性不离命，命不离性，二者是二合一，即是性命双修。
    如此李修安便也明了一自己的神识既性功又有所提升，那驭气之道自然亦能再上新的高度。
    既明神气相生之妙，又真切体会以神驭气之境，李修安灵光乍现，忽忆师父昔年讲道所言“元神”与“识神”之辨。
    师父尝云：“元神者，先天之性，虚静无为，灵明不昧，乃天命之性；识神者，后天之性，思虑分別，好恶躁动，属气质之性。修道之人，多只识得识神，未悟元神。修真之路，即是借假修真，后天返先天。於神而言，便是识神退位，元神主事，化识神为元神也。如此则后天思虑止息，先天元神显现，可达明心见性”，乃至阳神出窍。”
    彼时闻此，似懂非懂，盖因那时自己並不识元神，只道元神乃魂魄修炼所成。今方顿悟：元神本是先天之神，与生俱来，源自太虚，不因生死而灭；乃一点真灵之光，非后天魂魄可比。魂魄犹属后天，隨形骸而散，入轮迴而转；元神则超越生死，乃先天真性。
    思及此处，李修安隱隱似已触及元神真諦，心下大喜，欲待向师父求证。
    於是早练结束，听完师父的道课后，待眾师兄散去，李修安趋步上前，稽首行礼，道：“徒儿有一事，欲稟明师父。”
    镇元子见李修安神色郑重，便道：“徒儿，你有何事，且说来。”
    李修安遂將昨日梦中化鹰为鹏、化鹏为鯤，终至物我两忘之境，细细述说一遍。言至动情处，声微颤然：“徒儿梦中浑然不知是梦，但觉天地万物，与己身融而为一，无分彼此。那般境界，实非言语所能形容。醒来之后，心中一片空明，往昔种种执念，似皆淡去。”
    又道：“此境玄妙难言，徒儿以胎息之法修炼时，有意持守此心，打破顽空，静中守一，竟觉肺腑修炼进境神速。忽忆师父昔言先天元神、后天识神之別，不知此等境界，可否算得元神主事、识神退位？恳请师父解惑。”
    镇元子听罢，面露讶色。沉吟片刻，伸指隔空向李修安额前一点。李修安但觉胸中一振，似有圣胎与天地同呼共吸，纯粹自然。
    镇元子拊掌大笑：“好，好，好！自收你为徒以来，你果处处令为师惊喜。
    今日尤甚，你之性功，已不逊临別时的山河矣！”
    “徒儿所言不差，此正是元神显现之象。”
    “昔年讲道时我曾说过元神与识神，若细说，这內丹修行中元神有四阶，乃是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。”
    “炼精化气者，筑基补漏，化元精为元气，为元神立基。此时元神尚潜，以识神主事。炼气化神者，元气与元神相合，入大定之境，元神渐显光明，凝为圣胎，此时元神始主修行。炼神还虚，元神已成阳神，可出窍游太虚，然犹执神相，需还虚入空。至炼虚合道，则元神粉碎，合於大道，达虚空粉碎，浑然无我”之境。”
    “你从前重在七转五臟六腑之修，偏於命功，尚在炼精化气之阶。今朝顿悟，元神显现，已入炼气化神之境。甚善！著实令为师欢喜！”
    听闻师父这番话，李修安大体领悟：九转之道七转修五庄六腑即修身，更多修的是命，而修元神才是修性，內丹之道，性命双修，如此二者並不衝突、矛盾。
    经歷诸多之事，李修安不禁感慨：“於今日方识元神也！”
    镇元子又抚须笑道：“你那物我两忘、与道合一之境，我玄门中另有一名，谓之坐忘”。”
    李修安低声道：“坐忘————”
    有一说一，李修安听闻过这个词，然具体何谓坐忘却並不知晓。
    镇元子道：“此前为师不曾告知你也，盖因此需看个人造化，需得自己由內领悟，若我说了出来，你又不曾领悟，理解差了，反而有害无益。”
    “此乃墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通”之境界也。”
    李修安思索著，又问道：“敢问师父此言出自何处？”
    镇元子道：“此乃《庄子》中之言。所谓墮肢体”，非真教你去肢体，乃是忘却形骸之累；黜聪明”，非教你去聪明，乃是屏除耳目之欲；离形去知”，则是离弃形骸，去除智巧；至於同於大通”，便是与大道相通，与万物为一。此即坐忘”之境界也。”
    李修安闻言，心中豁然开朗，道：“原来弟子昨夜所歷，竟是初入坐忘之境？”
    镇元子点头道：“正是。坐忘者，非坐而忘事，乃忘其形、忘其心、忘其知、忘其欲，以至於忘忘之境。你能至此，足见修行已入佳境。”
    “昔者顏回谓仲尼曰：回益矣，忘仁义矣。”又曰：回益矣，忘礼乐矣。”仲尼问其故，顏回曰：墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”仲尼乃曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”此乃坐忘之说来源，可见坐忘之境界，实是修道之大关隘。”
    闻此，李修安如壶灌顶，恍然大悟。
    镇元子又道：“你既悟坐忘，今便將《坐忘铭》传你。日后静坐修炼，依此持心，可收事半功倍之效。”
    “且上前来，吾说与你听。”
    李修安再拜而前，恭聆教诲。
    镇元子遂诵口诀：“常默元气不伤，少思慧烛內光。
    不怒百神和畅，不恼心地清凉。
    不求无陷无媚，不执可圆可方。
    不贪便是富贵，不苟何惧君王。
    味绝灵泉自降，气定真息日长。
    触则形毙神游，想则梦离尸僵。
    气漏形归垄上，念漏神趋死乡。
    心死方得神活，魄灭然后魂强。
    博物难穷妙理，应化不离真常。
    至精潜於恍惚，大象混於渺茫。
    道化有如物化，鬼神莫测行藏。
    不饮不食不寐，是谓真人坐忘。”
    李修安心领神会，谨记於心，稽首再拜，方才退出大殿。
    往后，李修安打坐修炼时，以坐忘之境，以神驭气，修炼肺腑，果然进境神速，恍若黄河奔瀑，一泻千里。
    依此修行，要不了多久便可修身大成。若未悟此境，恐再修数百载亦难成独门肺腑。
    至此，李修安方明何以有修士一朝顿悟，便道行飞升，乃至立地成仙。这才是：顿明道眼开，圣经自然解。
    有分教：大悟不爭空，至明万事容。
    顿悟之后，李修安自觉尘心已淡，当下清明，便欲再试那悬空桥。
    念及此，李修安便来到大殿，拜了拜镇元子，道：“师父，徒儿既有所悟，欲再往悬空桥一行，看能否斩断那最后一缕尘心。
    镇元子凝视他片刻，目光中满是欣慰之色，道：“你既有此心，为师自当成全。不过你要记得，坐忘非是强求，亦非刻意。你若刻意去斩断，便已著了痕跡，反而不美。顺其自然，方是真諦。”
    李修安恭声道：“徒儿谨记。既入坐忘，自当平心不执。”
    镇元頷首道：“既如此，且隨我来。”
    二人出了大殿，驾云而起，逕往后山。穿过层层雾靄，恍惚之间，已至天外天、山外山。
    然此番景象，却与上回大异：不见彩云，亦无崖前秀草、岭上梅花，就连侧岸的瀑布亦不曾见，只有两座孤峰，隱隱彼此相望。
    今日，李修安哪里还看不出，这不是真正的山，乃是心中內景的显现，正如先前师父所言：那桥也並非一般的桥，实乃一座心桥也。
    难怪平日不见此山，诸师兄亦未曾言及，盖因人心不同，內景自异也。
    然此番却寻不见桥影，李修安遂问：“师父，徒儿该从何处渡桥？”
    镇元子微嘆一声道：“你既能见此乃心景，怎不知心桥便在心中、在脚下？
    “”
    李修安恍然大悟，惭愧道：“是徒儿愚钝。”
    镇元子摇首道：“倒也不能全怪你，你且渡桥去罢！”
    李修安頷首，不曾犹豫，儘管脚下无物，却收了腾云，毫不犹豫踏了下去。
    毕竟不知李修安能否渡达彼岸，且待下回分解。